有的人分析，所谓的“容步”，可能是表情管理，可能是礼仪与穿戴，也可能类似于今天的猫步……问题是，这些东西有必要学三年吗？
笔者怀疑很多人并没有搞清楚，或者说压根就不在意。因为，譬如冯梦龙的小说《东周列国志》，有的版本是这样写西施的训练过程的：“使老乐师教之歌舞，学习步容……”
想搞清楚“容步”的真正意思，试图从正史里寻找答案，那几乎是不可能的。君不见，皇皇巨著《史记》，连“西施”二字都没有提及。
正所谓“他山之石可以攻玉”，前几年，韩国上映了一部号称19禁的电影《奸臣》。它说的是，大约在我们明朝的时候，朝鲜朝廷的某个奸臣从各个地方征集美女以及妓女，将她们统一训练，然后一并奉送给皇帝。
那首先是一部限制级电影；其次，朝鲜人的这段历史，和两千年前我们的何其相似。所以，我们大胆假设，遥想当年，勾践训练西施的“容步”之术，同样也十分限制级。
我也不卖关子了，有的学者撰文指出，古人口中的“容步”，特指古代神秘的媚术。
掏空男人的身体，吞噬男人的精力，消耗男人的心智……“媚术”光是想想就令人生畏，并且由于都是下三路，还拎不上台面，人们这才用“容步”之类的字眼代替。
这种充盈了情欲色彩的“法术”，其变迁过程是怎样的？它的威力究竟又有多大？
如果用“媚”组词的话，有明媚、妩媚、妖媚、淫媚……这些词的表面意思几乎相同，皆是象征美好，但它们的内在涵义，可以说是截然不同。
假如玩个拆字游戏的话，你也许就会发现，最早的“媚”字，远没有后来那么不堪。
汉字的演变过程，大致的方向，从甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书……具体到“媚”字，到李斯发明的小篆时，它才变成如今的左右结构，而在此之前，比如在甲骨文和金文里，媚是上“女”下“眉”的结构。
现在当然不明显了，但在甲骨文里，“女”其实是一个象形字。它的字形，就像是一个屈膝跪坐，胸脯饱满，上身直立的人。
同理，“眉”也是一个象形字。它在甲骨文里的字形，恰似眼睛上方长出长长的睫毛的样子。
将这两个字上下组合、合二为一，也即组合成了“媚”字，它最原始的意思是：一个婀娜女子的漂亮的大眼睛。
所以，最早的“媚”字，一定象征着美好。它甚至成了《诗经》里，歌颂周朝王室女性的字眼：思媚周姜，京室之妇。
当然，它也可以形容美好的爱情：流盻发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衣裳。
“流盻发姿媚”这句诗写得很风情。意思是说，美妙的眼珠转动起来，流露出别样的娇媚姿态。
但“媚术”可能更加风情，毕竟，它早已超脱了以眉眼传情的范畴，而是采取全方位立体化的手段，去取悦他人。
因“媚”而发展起来的“术”，从字面上理解，即“女子取悦他人的技术手段”，或者说，“能令人（一般指男性）喜爱自己的方术”。
钱钟书先生则这样解释：这种方术，可以使人失宠遭殃，也可以使自己承恩致福。
越是在古代，越是大门大户，比如皇室，这种技术更有用武之地。因为古代的时候，一家子里需要取悦的男人（往往是丈夫），只有一个，而他面对的妻妾，则是成群的。
《墨子》里写道，春秋战国时，“当今之君，其蓄私也。⼤国拘⼥累千，⼩国累百……”
冯梦龙编纂的《情史》，描写汉武帝时期，“凡诸宫美女万有八千”，而汉武帝本人亦尝自言：“能三日不食，不能一日无妇人。”
假如是现在的一夫一妻，女生别说对丈夫用媚术了，在七夕节不跟你要礼物，你就烧高香吧。但我们说的是古代，在那样的前提下，“宫人既多，亟被幸者数年一再遇”，连碰上皇帝都是百年一遇的概率事件，所以，“挟妇人媚术者甚众。”
就好比游戏里的道具，有些学者将“媚术”，简单分为“攻击型”和“增强自身吸引力型”两种类型。
这样的区分未必合理，但考虑到“媚术”既玄幻又杂乱，出于方便统计的考虑，我们暂且认同这一分类的理念。
与“增强自身吸引力”有关的媚术。举例说明，《后汉书》里记载过的一个叫孙寿的女子，史书中如此写道：
史书上还说，孙寿的性格就好像野蛮女友，但她的妆容，无疑却是史上最楚楚可怜的。这便是“媚术”所起的作用。
孙寿引领了当年的风潮，作为“时尚教主”，她是独一无二的。而古代女子们还拥有着一件，孙寿应该不曾用过的，最寻常也最具杀伤力的“媚术”，比如说“三寸金莲”。
照理说，缠小脚应该与媚术无关。从逻辑上分析，假设某女子缠了小脚，她势必行走不方便，换言之，也就失去了四处“淫奔”的可能性。
由于史上某个帝王的恶趣味（据说是南朝齐皇帝萧宝卷），他“凿金为莲花以贴地，令潘妃（萧宝卷的宠妃）行其上”，随即，萧宝卷亢奋地喊道：“此步步生莲花也。”
如果说萧宝卷是“三寸金莲”的发明者，李煜则是贯彻者。总之，在“有品位”的帝王的引领下，“人人相效，以不为者（即不裹小脚）为耻。”
“人人相效”是女子的自发行为，抑或是被逼迫的，我们不得而知。但作为“媚术”的一种，它无疑是最成功的。
因为，随着时间的推移，在古代文人眼里，“三寸金莲”渐渐成了女人身上最具吸引力，同时也最隐秘的性器官，诚如性学家高罗佩的发言：
“宋和宋以后的春宫画，把女人画得精赤条条，连XX也细致入微，但我从未见过或从书上听过，有人画不包裹脚布的小脚。女人身体的这一部分是严格的禁区，就连最大胆的艺术家也只敢画女人开始缠裹或松开裹脚布的样子。”
无耻的文人还进一步意淫说，脚作为性器官既然是“淫”的，我们把它裹起来，相当于把狐狸精的“媚”套进三寸金莲里，即相当于，的女人从此被彻底驯服。
出土于敦煌的唐人性学秘法，其中有一条很朴素的记录，便是因为有脚的加持，而变得风情无限。
《攮女子婚人述秘法》里写道：“凡令夫爱，取赤扬(痒)足，出夫脐处下着，即爱妇。”
这一“秘法”操作简单，今天还可一试，它的意思是说，女孩赤着脚，放在丈夫的肚脐处，尔后轻轻挠痒，男人自然会神魂颠倒。
唐朝的时候，这个动作也许不算什么，至多是有情趣。宋元之后，考虑到世人对“脚”这一器官的认知的变化，这么一个小小的动作，会多么风情无限啊。
《延龄方》里写道：“取己爪，发烧作灰，于彼人饮食中，一日不见如三月。”也就是说，女方将自己的毛发与指甲烧成灰烬，拌在饭菜中让情郎吃掉，不久之后，中术者会产生“一日不见如隔三秋”的感觉。
老实说，这还不算最恶心的。女子的血污之物、秽物，各种小动物，比如鸳鸯、蜘蛛、红飞鼠、驴、马……都是重要的致爱灵物。
但我想说的是，今天看来，最有情欲的“媚术”，既不需要杂七杂八的奇怪物件，也可以不是《奸臣》里那种充满肉欲的国色天香。也许，简单地挠挠肚脐就得了。
之所以叫“攻击型”，说到底还是因为女人之间要争宠。可想而知，那些攻击型的媚术，就不可能如挠肚脐那般美好了。浅显地说，它包含祭祀与合药两种方式；往深处细究，可能又牵扯出“蛊术”之类的邪术，可谓既血腥又恶毒。
《史记》之《外戚世家》有这么一段话：“陈皇后挟妇人媚道，（汉武帝）其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”
陈皇后就是“金屋藏娇”“长门买赋”里的女主角，日久年深，她终究还是被冷落了。陈阿娇不服输，遂利用媚术离间汉武帝的新欢，被发现后，被皇帝无情打入冷宫。
描写这段历史，司马迁只用了寥寥数笔，毕竟古人行文简练能省则省，但这数笔文字背后，谁又能想到，后宫翻了几个醋坛子，又引来几多血雨腥风。
别人行使“攻击型”媚术，无非是为了争宠，最坏的后果也就是秽乱后宫。西施明显段位高得多，她不出手则已，一出手就是灭国。
传统国画也好，各类影视作品也罢，西施可谓既柔弱又楚楚动人。但柔弱只是她的表象，西施实则是一个欲女，或者说是一个战士。因为有了“媚术”的加持，她的心智、手段、体位，已经臻于化境，她因此变成了武装到牙齿的“美少女战士”。
孙寿为了表现自己的柔弱，无非是“折腰步”“龋齿笑”，走路时风摆杨柳，笑起来好像牙痛；为了挽回丈夫的心，她无情地把丈夫的妻妾都给做掉。
既绿茶又恶毒的孙寿，连给西施提鞋都不配。因为西施甚至不稀罕做那么多“无用功”，她只消微微捂一下心口，捧心蹙额，颦眉而啼。然后，吴王便会不由自主地大喊：“孤得西施，如鱼得水，此生愿终老温柔乡矣。”
西施的媚，具有摧枯拉朽的力量。相传，她的魅影映在水里，水也生媚；她后来沉入江水，舌头化作蛤蜊，被称作“西施舌”，身体变成鱼儿，一日数易其色，又被称作“西施鱼”。
女子食用“西施鱼”，可增其媚态、风情万种；男人食用“西施舌”后会怎样……这么说吧，文学家郁达夫曾经一口气豪吃几百个，先生饱食一顿后不能自己，称此事乃其毕生之“豪举”。
西施很“可怕”，但他背后的男人更可怕，我说的不是范蠡，而是卧薪尝胆的勾践。
“媚术”并非勾践的原创，但他无疑是将之发扬光大的那个人。西施更像是他培训班里的学生，勾践除了让相士教给西施床上功夫（古书中没有明写，但这是肯定的），还亲自传授了西施，媚术的“进阶课程”。
“媚”，即在床笫间蛊惑君王的方法；“谗”，指通过枕边风的方式，影响吴王的判断；“传”，即及时给勾践传递消息；“变”，是要求西施随时随地随机应变，长期蛰伏。
西施是勾践“媚术培训班”里的好学生，也就是说，绝不是唯一的一个。史书上说勾践“十年生聚，十年教训”，这是一句很漂亮的赞美。背后的真相可能是，他以国家的名义，招募青年寡妇供士兵使用。
再说得直白些，勾践可能是中国历史上第一个开集约化养鸡场（军队妓院）的君主，他也是历史上第一位以国家名义投资媚术的帝王。
作为君王，勾践是励志的典范，但假如生活中遇到这样的人，千万不要试图和他成为朋友。勾践本人没有任何情欲与爱好，“媚术”对他而言是一门技术，而非获得快乐的源泉，借用鲁迅先生的话，勾践的卧薪尝胆，属于是“小人式复仇”。
他所行使的“媚术”，比之于后宫争宠的女人，手段高明一万倍，用心阴狠毒辣一万倍。他的手段，最起码不值得我们芸芸众生学习。
“媚术”是起于床笫的技术，消除其利益的成分与阴谋诡计的杂质后，将之回归于床笫、回归于情爱。这，或许才是正途。
